網(wǎng)址
啟發(fā)式教學(xué)是在教學(xué)和研究中對(duì)傳統(tǒng)的注入式教學(xué)深刻批判的背景下產(chǎn)生的。從本質(zhì)上講，啟發(fā)式教學(xué)是完成教學(xué)任務(wù)的根本方法和一般方法，是運(yùn)用各種具體教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，它具有教學(xué)方法論的意義。啟發(fā)式是與注入式根本對(duì)立的教學(xué)方法。注入式教學(xué)抹煞了學(xué)生的主體性，視學(xué)生為儲(chǔ)存知識(shí)的“容器”和“倉庫”，使其思維得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和提高缺乏靈活性和創(chuàng)造性，以至嚴(yán)重地阻礙學(xué)生的智力發(fā)展。啟發(fā)式則與之相反，它是教師以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，并從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，依據(jù)學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展，靈活運(yùn)用各種具體教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的獨(dú)立思考，融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，發(fā)展智能，提高其分析問題和解決問題的能力。啟發(fā)式與其他具體的教學(xué)方法有很大的不同，具體的教學(xué)方法一般都有一套固定的教學(xué)格式或若干具體的教學(xué)環(huán)節(jié)因而具有很強(qiáng)的操作性、程序性，而啟發(fā)式不同，它體現(xiàn)在各種具體的格式、模式、教學(xué)步驟、教學(xué)程序之中，并通過他們發(fā)揮作用。啟發(fā)式教學(xué)的這種性質(zhì)和功能決定了它在指導(dǎo)教學(xué)操作、完成教學(xué)任務(wù)之中的重要意義：－－啟發(fā)式體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)中教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教學(xué)雙邊活動(dòng)相互促進(jìn)，教學(xué)與發(fā)展等基本教學(xué)規(guī)律。關(guān)于這一點(diǎn)，研究者已多有闡釋，這里不再贅述。－－啟發(fā)式是教學(xué)的根本指導(dǎo)思想�！敖虒W(xué)有法，而無定法”，教學(xué)中的具體方法頗多，但不論采用什么方法，都必須貫徹啟發(fā)式教學(xué)的根本指導(dǎo)思想。教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)服務(wù)的，教學(xué)任務(wù)所要實(shí)現(xiàn)的是學(xué)生思想、知識(shí)、能力等方面的轉(zhuǎn)化和素質(zhì)的提高，而如果沒有學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，教學(xué)任務(wù)是不可能完成的，啟發(fā)式要教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，運(yùn)用各種教學(xué)手段、方法、充分調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性，正是在這個(gè)意義上，啟發(fā)式是運(yùn)用各種其它教學(xué)方法的根本指導(dǎo)思想。－－啟發(fā)式是教學(xué)活動(dòng)的普遍調(diào)節(jié)手段。首先，啟發(fā)式適用于各學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，克服了其他具體，個(gè)別教學(xué)方法在特定的適用范圍，使用條件和特定功能的局限，體現(xiàn)出它適用于各種學(xué)科、各類型教學(xué)活動(dòng)的普遍適用的效能。其次，啟發(fā)式是貫穿于教學(xué)過程始終的調(diào)節(jié)手段。在教學(xué)活動(dòng)中，教師傳授的知識(shí)與技能，施加的思想影響，對(duì)學(xué)生來說畢竟是外因，它們只有通過學(xué)生個(gè)人的觀察、思考、領(lǐng)悟、練習(xí)和自學(xué)運(yùn)用、自我修養(yǎng)，才能將“外在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，內(nèi)化為自己的東西。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，主動(dòng)性發(fā)揮得如何，直接影響甚至決定學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及學(xué)生身心發(fā)展水平的高低，這就要求老師在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一階段上，都必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，自始至終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考、善于鉆研和主動(dòng)實(shí)踐。只有這樣，才能達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)。故此，啟發(fā)式在教學(xué)過程的各個(gè)階段及全過程都是必不可少的科學(xué)方法。
啟發(fā)式教學(xué)方法和注入式教學(xué)方法的區(qū)別？1，二者教學(xué)目的，任務(wù)不同2，學(xué)生觀不同3，教學(xué)信息傳輸?shù)姆绞讲煌?，師生的心里相融度不同啟發(fā)式教育是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生發(fā)揮主體性，由內(nèi)而外的去發(fā)現(xiàn)事物、認(rèn)識(shí)事物，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。更符合人性發(fā)展規(guī)律，遵循國家貫徹的促進(jìn)人的全面發(fā)展教育方針，是教育改革的必然趨勢(shì)。
啟發(fā)式教學(xué)方法和注入式教學(xué)方法的區(qū)別？主要區(qū)別是：主動(dòng)權(quán)在誰手里，是被動(dòng)接受還是主動(dòng)思考來認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)知識(shí)，對(duì)人的影響很重要，注入式教學(xué)方法往往會(huì)導(dǎo)致本本主義、思維定勢(shì)等，不能達(dá)到預(yù)期的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維
為什么說教育者的首要任務(wù)不是知識(shí)的傳遞而是思想的傳遞？布點(diǎn)法來回答這個(gè)問題。布點(diǎn)法追求的就是不斷改進(jìn)傳遞知識(shí)的方式，從而讓學(xué)生以符合認(rèn)知規(guī)律的模式來獲取知識(shí)，在獲取知識(shí)的過程中學(xué)習(xí)思考，提高智力，頓悟智慧。限于篇幅和時(shí)間，這里只能簡(jiǎn)而言之的概括性的聊一下。
教育的本質(zhì)意義就是促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，人格發(fā)展，道德發(fā)展。上等的教育是傳承學(xué)生智慧，此等的教育是教會(huì)學(xué)生思考問題，再此等就是傳遞學(xué)生知識(shí)。
當(dāng)下的教育主要是傳遞知識(shí)，應(yīng)對(duì)考試，怎樣才能在這種應(yīng)試的教育下兼顧思想教育?常規(guī)的就是通過一些課外活動(dòng)等加課堂教學(xué)中滲透一些思想教育，這種思想教育是和教學(xué)環(huán)節(jié)游離的。
布點(diǎn)法則是通過改變傳遞知識(shí)的加工模式，通過師生互動(dòng)的方式改變來促進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，禪悟智慧，把思想教育的滲透隱含在教學(xué)的操作環(huán)節(jié)中，從而提高智力。
布點(diǎn)法認(rèn)為四步操作：區(qū)分或識(shí)別，優(yōu)化，轉(zhuǎn)化，內(nèi)化。這四步操作符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，這樣的加工流程不僅是加工知識(shí)的優(yōu)良模式而且在過程轉(zhuǎn)換中不斷讓學(xué)生體會(huì)思維邏輯得到潛移默化的規(guī)范和優(yōu)化。
布點(diǎn)法還認(rèn)為師生互動(dòng)的演化與學(xué)生智力發(fā)展有極為密切的關(guān)系，它們構(gòu)成了相互依賴，相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系：師生互動(dòng)的演化促進(jìn)個(gè)體智力的發(fā)育，個(gè)體智力關(guān)系的發(fā)育為師生互動(dòng)的演化創(chuàng)造條件。優(yōu)良的師生互動(dòng)過程中教師的言行促使學(xué)生的智力提高，也會(huì)自然而然的促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、人格、道德的發(fā)展。
布點(diǎn)法認(rèn)為的師生互動(dòng)演進(jìn)進(jìn)程：1.結(jié)合型師生互動(dòng)。2.混合型師生互動(dòng)。3.授受式師生互動(dòng)。4.探究式師生互動(dòng)。5.鑲嵌式師生互動(dòng)。6.自學(xué)式師生互動(dòng)。7.師生圖圖配優(yōu)互動(dòng)。
很遺憾，再次強(qiáng)調(diào)今天限于時(shí)間、篇幅不能展開仔細(xì)聊。
蘇格拉底啟發(fā)式教育與孔子啟發(fā)式教育有何差別？當(dāng)今世界，社會(huì)和科技發(fā)展迅速，對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求，人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人的智力的發(fā)展日益受到人們的重視。因此，在教學(xué)中如何啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，以發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，成為國內(nèi)外教學(xué)方法研究的熱點(diǎn)，可以說言必稱“啟發(fā)”。啟發(fā)式教學(xué)法已成為國內(nèi)外教學(xué)方法發(fā)展的重要趨勢(shì)。 從人類教育發(fā)展的歷史來看，我們中國通常把孔子看作是啟發(fā)式教學(xué)法的首創(chuàng)者，而西方則公認(rèn)蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖�？鬃雍吞K格拉底是東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家，他們的思想分別對(duì)后世東西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。有趣的是，從時(shí)間上看，他們幾乎生活在同一歷史時(shí)期（孔子比蘇格拉底略早半個(gè)多世紀(jì)），并分別獨(dú)立提出了啟發(fā)式教學(xué)法。一種教育思想在古代東西方同時(shí)產(chǎn)生并不是偶然的，它是人類教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。本文擬通過分析比較孔子和蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的異同，從中得出有益的啟示以推動(dòng)我國教學(xué)方法研究與實(shí)踐的不斷發(fā)展�！ 】鬃樱ü�551年--公元前479年）姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人�？鬃由畹拇呵飸�(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)處于急劇變革的時(shí)代，奴隸制逐漸崩潰，封建制正在逐步形成，政治上極度動(dòng)蕩，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面�？鬃禹槕�(yīng)這一歷史潮流，以他博學(xué)的才能，首創(chuàng)私學(xué)，并提出了“有教無類”的光輝命題，承認(rèn)人人都有受教育的可能性，首次把教育普及到了平民階層，打破了西周以來“學(xué)在官府”的壟斷局面，真可謂是中國教育史上的一大壯舉�？鬃右簧宋迨鄽q以后曾短期從政外，主要從事私人講學(xué)活動(dòng)，是中國古代教育史上第一位大教育家，被后世社會(huì)尊奉為“至圣先師”；“萬世師表”�！ 】鬃拥膯l(fā)式教學(xué)法與其認(rèn)識(shí)論有著密切的聯(lián)系�？鬃拥恼J(rèn)識(shí)論具有二元性，他曾說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！雹僭谶@里孔子提出有“生而知之”的人，很顯然是一種唯心主義的觀點(diǎn)。然而“生而知之”在孔子那里只是“虛懸一格”，他在實(shí)踐中所強(qiáng)調(diào)的乃是“學(xué)而知之”，客觀上否定了先驗(yàn)的“生知”觀念。正是在“學(xué)而知之”的思想指導(dǎo)下，孔子在教育實(shí)踐中總結(jié)出了一整套符合人類一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的教育思想和教學(xué)方法。而啟發(fā)教學(xué)法就是孔子在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用并使他的教學(xué)深受學(xué)生歡迎，使他們學(xué)有所成的一種成功的教學(xué)法�！ 墩撜Z》一書是孔門教學(xué)的實(shí)錄，其中記載了孔子關(guān)于啟發(fā)教學(xué)的至理名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”�，F(xiàn)代漢語中“啟發(fā)”一詞和“舉一反三”的成語即由此而來。宋代名儒朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭�！雹诩纯鬃诱J(rèn)為，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題正在積極地進(jìn)行思考，一時(shí)還找不到解決方法的時(shí)候予以啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題已經(jīng)思有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出的時(shí)候給予開導(dǎo)。如果教師已就學(xué)生所疑的最關(guān)鍵一點(diǎn)予以啟發(fā)了，卻不能引起學(xué)生的聯(lián)想、類比和推理，孔子認(rèn)為教師就沒有必要再講了，因?yàn)檫@說明學(xué)生沒有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師的講授是沒有意義的。在教學(xué)實(shí)踐中孔子也認(rèn)真貫徹了他的上述主張。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在實(shí)際教學(xué)中很善于運(yùn)用問答法促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生問一個(gè)問題，孔子只簡(jiǎn)單回答，以引起學(xué)生的追問和思考，學(xué)生一步步追問，孔子的回答一次比一次深刻。這種答問方式，即有針對(duì)性又有啟發(fā)性，也反映了孔子的“善待問”。有時(shí)孔子對(duì)待學(xué)生的提問，則不直接作答，而是從學(xué)生的問題中提出問題，或反問一句，讓學(xué)生思考并表述自己的意見，最后孔子才對(duì)學(xué)生的意見加以肯或否定。有時(shí)孔子對(duì)發(fā)問者的問題，好象自己一無所知，“空空如也”，不作正面的答復(fù)，而是盡量從問題的正反兩面提出問題，啟發(fā)問者思考，克服疑異，最后得出正確的結(jié)論，即“叩其兩端而竭焉。”這說明了孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動(dòng)的�！ √K格拉底（Socrates，公元前469年--公元前399年）是古希臘偉大的思想家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對(duì)物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問題及人論問題研究的哲學(xué)家”。蘇格拉底雖然生活在雅典奴隸制民主共和制的極盛時(shí)代，但是思想比較保守，由于他擁護(hù)農(nóng)業(yè)貴族的專制統(tǒng)治，反對(duì)奴隸主民主政治，最后被判極刑。蘇格拉底的一生，除了從事于雕刻工作外，多半時(shí)間是用在教事業(yè)上。他數(shù)十年如一日，不計(jì)報(bào)酬地從事社會(huì)教育，諄諄教人而自律更嚴(yán)。他的一生就是一本生動(dòng)的道德教育的教科書，被后人稱為“眾師之師”�！ √K格拉底反對(duì)智者所謂的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有關(guān)道德、正義等定義不是人們主觀的意見，而是客觀真理。在他看來，事物的意義是在人出生之前已存在于人的心靈中；但在人出生時(shí)，由于肉體的干擾而使他忘記了它們。所以他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)不在于從外部向人們灌輸真理，而在于引導(dǎo)、啟發(fā)人們倒出他肚子里固有的知識(shí)與真理。蘇格拉底的教學(xué)采用的是饒有興趣的談話法，教學(xué)的主要內(nèi)容是道德哲學(xué)。教學(xué)中，蘇格拉底往往是從日常所見、盡人皆知的簡(jiǎn)單事物或淺顯的道理開始，向?qū)W生提出問題，并佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再輔之以各種有關(guān)事例進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。蘇格拉底比喻說這就好比助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里催生出來一樣，所以他把這種方法命名的“產(chǎn)婆術(shù)”。西方教育史上公認(rèn)這即是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)法。 二 孔子和蘇格拉底生活的時(shí)代，正值東西方社會(huì)生產(chǎn)力獲得了進(jìn)一步發(fā)展，文化教育事業(yè)繁榮，人們的教育實(shí)踐活動(dòng)日益豐富。作為東西方最早的大教育家，孔子和蘇格拉底畢生致力于教育事業(yè)，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)教學(xué)過程的規(guī)律有了初步地認(rèn)識(shí)和思考。因此他們所提出和實(shí)際運(yùn)用的啟發(fā)式教學(xué)法，存在著許多共同之處： �。ㄒ唬┲饕捎脝柎鸬姆绞竭M(jìn)行教學(xué)�？鬃雍吞K格拉底生活的時(shí)期，里的主要教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)，即教師要針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而且所教的學(xué)生大多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)的成年人，再加上其他客觀條件的局限，問答式教學(xué)法是實(shí)際教學(xué)中最常采用的一種教學(xué)方式。一部《論語》實(shí)際上就是記載孔子與弟子們之間互相討論的問答情況，其中記載了學(xué)生們提出的各種各樣的問題達(dá)一百多個(gè)次，如“問仁”、“問禮”、“問政”等，通過這一問一答，啟發(fā)學(xué)生思維，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)識(shí)。而在色諾芬《回憶蘇格拉底》一書中我們也可以看到，蘇格拉底在教學(xué)中常用設(shè)問的方式提出問題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)加以回答，如回答錯(cuò)了他則用暗示性的補(bǔ)充提問來引導(dǎo)，最后使學(xué)生得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案�！ 。ǘ┲匾暊I造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子在政治上比較保守，頭腦中有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級(jí)觀念，但由于他提倡“仁者愛人”，“有教無類”，所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視，確實(shí)做到了一視同仁，平等對(duì)待，而且孔子認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，“當(dāng)仁，不讓于師”，這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系，因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和和民主的，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。例如《先進(jìn)》篇記載，有一次子路、冉有、公西華侍坐（座談），孔子首先說：“雖然我的年紀(jì)比你們大一點(diǎn)，你們卻不可因此而拘束，不敢暢所欲言。”一開始就造成了一種非常自然、友愛和誠懇的教學(xué)氣氛，這是一次談話成功的最重要的因素。談話中，他還注意給予每一個(gè)學(xué)生充分發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，即使有的學(xué)生言論與他自己的不和，也從不打斷學(xué)生的發(fā)言，不立即對(duì)學(xué)生下評(píng)語，使學(xué)生有話不敢說。有的學(xué)生不愿發(fā)言，孔子則用同情的態(tài)度加以鼓勵(lì)。教學(xué)中充滿了和諧、融洽、民主的教學(xué)氣氛�！ 《K格拉底是一位不收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)，從未對(duì)學(xué)生發(fā)過脾氣的老師。他和孔子一樣，施教的對(duì)象也不分貧富貴賤，年齡長(zhǎng)幼。對(duì)任何人提出的問題他都認(rèn)真回答，任何人愿和他談話和回答他的問題，他都樂于奉陪。而且他的教學(xué)通常是在徹底取得了學(xué)生的信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其教學(xué)態(tài)度非常平易近人，不自以為是，不好為人師，不強(qiáng)人從已，從《回憶蘇格拉底》中我們可以發(fā)現(xiàn)，他常常稱學(xué)生是“朋友”，他總是鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見，并適時(shí)地對(duì)學(xué)生的某些品德表示贊賞，使學(xué)生能在愉快而不緊張的狀態(tài)下學(xué)習(xí)�！ 。ㄈ┲匾暭ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性�？鬃雍吞K格拉底在教學(xué)實(shí)踐中都很重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與。孔子所主張的“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)思維，他要求學(xué)生必須通過自我努力，以進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)“狀態(tài)”，然后教師才能因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通。教學(xué)中孔子也常常通過提出一些學(xué)生感興趣的問題來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)地參與到談話中來，紛紛發(fā)表自己的意見。所以孔子的得意門之一顏淵說：“夫子循循然善誘人”，意即孔子善于一步一步地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)極感興趣，以至于使顏淵產(chǎn)生了“欲罷不能”的感覺�！ √K格拉底在教學(xué)中則常常通過一系列機(jī)智地安排好的問題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望。他常以“無所知”自勉，為承認(rèn)自己無知是認(rèn)識(shí)真理的第一步，所以他并不是以一種對(duì)答案似乎早已了解的態(tài)度來對(duì)待教學(xué)情境，而是把教學(xué)看作是充滿著疑問的，他自己首先扮演了一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者的角色。當(dāng)學(xué)生嘗試著問答了一個(gè)問題之后，他又會(huì)進(jìn)一步地提出新的問題來證明的答案是不恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^一步步地反詰，使得學(xué)生了解他先前認(rèn)為是真的東西，原來是假的；他先前認(rèn)為是對(duì)的，原來是錯(cuò)的。這樣就會(huì)迫使學(xué)生積極思索，主動(dòng)尋求問題的答案，這種教學(xué)避免了填鴨式的硬性灌輸，所著眼的不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺去探求知識(shí)，其教學(xué)方法定名為“產(chǎn)婆術(shù)”便深刻反映了蘇格拉底的這一指導(dǎo)思想。
“啟發(fā)式”教學(xué)是由孔子創(chuàng)立的，真正的“啟發(fā)式”教學(xué)是什么樣子？孔子之所以能夠吸引眾多學(xué)生前來學(xué)習(xí)，除了他有教無類，誨人不倦之外，還有就是他采用啟發(fā)式教學(xué)，教學(xué)效果好。
《論語·述而篇》記載了孔子是如何采用啟發(fā)式教學(xué)的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子的啟發(fā)式教學(xué)包括三個(gè)方面：不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三。
0 1 學(xué)生不思考，老師先不去啟發(fā)“憤”，學(xué)生學(xué)習(xí)后進(jìn)行了深入地思考，但想不明白�！安粦崱�，就是聽了老師的課，沒有聽明白，陷在糊涂的境地，一竅不通，但也不去思考。
“不憤不啟”，意思是如果學(xué)生不經(jīng)過深刻思考而又想不通的時(shí)候，不去啟發(fā)他。
孔子認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，不能死學(xué)習(xí)，還要善于思考。如果自己不思考，認(rèn)真領(lǐng)悟，只靠老師灌的輸，一些深?yuàn)W的學(xué)問是很難明白的，也就是“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)時(shí)候，老師去點(diǎn)撥他，他也是一盆漿糊，也往往不啟而不發(fā)，再點(diǎn)也不會(huì)通的。即使老師給他標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生也只是知道是什么而不知道為什么，教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果都不是很理想。
只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行深入的思考，也有所得，但還有想不透徹的地方，就是一種將通未通的狀態(tài)，這時(shí)候老師進(jìn)行點(diǎn)撥，讓其開悟，使其豁然開朗，一點(diǎn)就能通，效果最好。
0 2 學(xué)生思路不清，老師不要急于啟發(fā)悱，學(xué)生學(xué)習(xí)有所得，想說又不知道如何表達(dá)，比“憤”更進(jìn)一步�！安汇保瑳]有達(dá)到急于想表達(dá)出來的程度，這說明他還沒有想明白，當(dāng)然也說不明白。當(dāng)他想清楚了，正確地表達(dá)就容易了。
“不悱不發(fā)”，不到學(xué)生想說卻說不出來的時(shí)候，不去開導(dǎo)他。
學(xué)生學(xué)習(xí)后，對(duì)一些問題進(jìn)行了思考，也想通了，也明白其中的微妙，想要自己的理解表達(dá)出來，與人交流，但是又不能用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表述，說明他已經(jīng)基本思考清晰 清楚了。這時(shí)老師引導(dǎo)他，讓他理清思路，把自己的認(rèn)識(shí)能準(zhǔn)確地表達(dá)出來。
0 3 不能舉一反三，老師不要教新知識(shí)如果教一點(diǎn)，學(xué)生不能聯(lián)想到相同或相似的三點(diǎn)，這說明學(xué)生對(duì)所學(xué)的道理還沒有完全掌握，他不會(huì)融會(huì)貫通運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，不能觸類旁通，這時(shí)候老師不要急著教新知識(shí)。等學(xué)生把已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)消化了后，能由一點(diǎn)推演出更多的知識(shí)點(diǎn)，遇到同樣的問題可以自行解決，這時(shí)候再教不遲。
老師所學(xué)是有限的，老師的所教也是有限的，不可能手把手把所有的知識(shí)教給學(xué)生，靠老師教一點(diǎn)，學(xué)生學(xué)一點(diǎn)，這樣的學(xué)習(xí)也是有限的。
學(xué)生要想學(xué)到更多的知識(shí)，不能單純靠老師的灌輸，關(guān)鍵要靠自己悟。常言說，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”，說的就是這樣的道理。老師教給學(xué)生一些知識(shí)，還要靠學(xué)生自己學(xué)與悟。學(xué)生能夠進(jìn)行發(fā)散思維，舉一反三，把老師教的一點(diǎn)聯(lián)想到許多相同點(diǎn)和相似點(diǎn)，做到一通百通，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果，也是最好的教學(xué)效果。
結(jié)束語憤、悱和舉一不能反三，是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程經(jīng)常遇到的狀態(tài)，都是欠一點(diǎn)火候，需要老師再加一把火，火候就到了。這個(gè)時(shí)候，老師就要進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行點(diǎn)撥，但不是給學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)答案，而是啟發(fā)學(xué)生頓悟，學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲會(huì)更大。
孔子的啟發(fā)式教學(xué)，不是老師唱獨(dú)角戲，也不是學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，而是教與學(xué)是互動(dòng)的，老師的教學(xué)不是填鴨式的滿堂灌，也不是只給標(biāo)準(zhǔn)答案，而是循循善誘，一步一步把學(xué)生的學(xué)習(xí)不斷引向深入，起到導(dǎo)師的作用；學(xué)生還要學(xué)習(xí)和思考，不能全靠老師給標(biāo)準(zhǔn)答案，要用心思考，把老師所教知識(shí)的學(xué)會(huì)弄懂，進(jìn)而舉一反三，這才是良性的啟發(fā)式教學(xué)。
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)立刪）
讀書感悟人生，寫文傳承文化。歡迎關(guān)注@丁小的時(shí)空 ，帶你領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之美。
衡水中學(xué)和毛坦廠的管理方法，教學(xué)模式，從來都是褒貶不一，你怎么看？中國教育界有兩個(gè)奇葩，河北衡水中學(xué)和安徽毛坦廠中學(xué)。這兩所中學(xué)并稱為中國的兩大“高考工廠”，后者更甚，號(hào)稱是“亞洲最大的高考工廠”。 這兩所中學(xué)被很多家長(zhǎng)趨之如騖，頂禮膜拜，視為“神話”。在這股熱潮中我們不妨靜下心來做一冷分析。
1.出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因首先是現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一就是有需求就有供給。毛坦與衡水無非是提供了這樣的供給。加上國家在教育政策方面也進(jìn)行了改革，允許多元化辦學(xué)。毛坦與衡水適應(yīng)了這一政策要求，順應(yīng)民心，滿足市場(chǎng)需求，一舉多得。
2.從另一角度分析，也減少了由于政策問題而導(dǎo)致頂替學(xué)藉等困繞家長(zhǎng)、老師、家庭、的問題。近幾年衡中的教育勢(shì)頭越來越高漲，外地的各種去考察，然后紛紛效仿衡中的教育模式。自從衡中多出清華北大學(xué)子，周邊市的孩子都開始卯足了勁往衡水跑，唐山的，邯鄲的，保定的，滄州的……都愿意從衡中這個(gè)“高考加工廠”里實(shí)現(xiàn)自己的大學(xué)夢(mèng)。
3.有人甚至說出“上了衡中，后悔三年不上衡中，后悔一輩子”，這就是衡中的魅力所在。于是，衡中也漸漸地形成了自己特有的教育模式。打著衡中旗號(hào)的各地分校也陸續(xù)招收學(xué)子。
現(xiàn)在的人們對(duì)這兩所褒貶不一，有的夸上了天，有的厭棄鄙視，有的說這些為萬千學(xué)子開啟了一扇通向美好未來的大門，有的說這些就是制造一些為了應(yīng)付高考的機(jī)器……無論外界怎么評(píng)論吧，各有各的看法，也無論衡中還是毛坦廠，不可否認(rèn)的是從里面走出來的人才是許多人望其項(xiàng)背的。
孔子的什么已成為教育工作者熟知的啟發(fā)式原則？啟發(fā)式教學(xué)是先圣孔子在教學(xué)上的一大創(chuàng)舉。
兩千多年來，被廣大教育工作者所沿用，它與“注入式”、“填鴨式”等教學(xué)方法的不同是“啟發(fā)輸導(dǎo)，循循善誘”�！ 】鬃釉�(jīng)說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅則不復(fù)也�！边@是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的精辟闡述�？鬃诱J(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考問題，也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導(dǎo)他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發(fā)他；舉一例不能類推出其他幾例就不要再教下去了。這就更可以說明孔子采用的啟發(fā)式教學(xué)與生填硬灌式的教學(xué)方式的根本區(qū)別了。現(xiàn)代教育和封建時(shí)代的教育的區(qū)別是什么？現(xiàn)代教育和封建時(shí)代的教育的區(qū)別
首先，普及面不同：現(xiàn)代教育的普及面是財(cái)力，封建時(shí)代的教育的普及面是地位。
現(xiàn)代教育，受教育的主要還是有財(cái)力支撐的人群，沒有財(cái)力支撐的是特例。
封建時(shí)代的教育，受教育的主要還是貴族，平民受教育的也是特例。
其次，目的不同：現(xiàn)代教育的目的是應(yīng)試，封建時(shí)代的教育目的是實(shí)用。
現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)的好與不好以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。
封建時(shí)代的教育，學(xué)習(xí)的好與不好以出師后取得的成就為標(biāo)準(zhǔn)。
其三，內(nèi)容不同：現(xiàn)代教育的內(nèi)容是如何考試，封建時(shí)代的教育內(nèi)容是自我修養(yǎng)和實(shí)用技能。
現(xiàn)代教育，教的內(nèi)容是標(biāo)準(zhǔn)格式、標(biāo)準(zhǔn)答案。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代教育繼承了備受詬病的“八股文”中最不好的一面。
封建時(shí)代的教育，教的內(nèi)容是“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。放到現(xiàn)在基本上包括禮儀、音樂素養(yǎng)、軍事武器的使用、交通工具的駕駛和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、書法及寫作、以數(shù)學(xué)為主的幾種實(shí)用科學(xué)。
其四，方法不同：現(xiàn)代教育的方法是填鴨，封建時(shí)代的教育是啟發(fā)和因材施教。
現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)的方法就是把老師教的、書本上的東西全部記住，整個(gè)學(xué)習(xí)的過程就是記憶。
封建時(shí)代的教育，學(xué)習(xí)的方法是啟發(fā)。所謂：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！币箤W(xué)生能夠達(dá)到“舉一隅而以三隅反”。老師和學(xué)生的互動(dòng)性很強(qiáng)�？纯疵献拥哪菐蛯W(xué)生問老師的問題吧，問的孟老夫子相當(dāng)抓狂。
其五，謝師禮不同：現(xiàn)代教育的謝師禮是攀比和形式，封建時(shí)代的謝師禮是內(nèi)心規(guī)范。
現(xiàn)代教育，畢業(yè)之時(shí)就要答謝老師，所送謝禮頗有攀比和無奈，老師亦是厚顏不慚端坐上席。
封建時(shí)代的教育，學(xué)生畢業(yè)之后無所成就，無顏再見老師；學(xué)生無所成就邀請(qǐng)老師，老師亦是無顏前去。
最后，出現(xiàn)的時(shí)間不同：現(xiàn)代教育出現(xiàn)的時(shí)間是現(xiàn)代，封建時(shí)代的教育出現(xiàn)的時(shí)間是封建時(shí)代。
好像這條不用解釋。
注：從秦朝開始，中國已經(jīng)不是封建時(shí)代了，已經(jīng)進(jìn)入了中央集權(quán)的時(shí)代。中國周朝實(shí)行的封邦建國（分封制）就是封建時(shí)代的典型。